پیغام مدیر سایت :
جـــوروند، ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ بـــخش ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴـــﯿﺮﯼ ﺷﻬﺮﺳـــﺘﺎﻥ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺧﻮﺯﺳـــﺘﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .
ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳـــﺘﺎ ﺩﺭ ﺩﻫﺴـــﺘﺎﻥ ﻗﯿﻼﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﺮﺷـــﻤﺎﺭﯼ ﻣﺮﮐﺰ ﺁﻣﺎﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ
۱۳۸۵ ، ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺁﻥ ۶۲۲ ﻧﻔﺮ ( ۱۱۸ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ) ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ
مطالب مرتبط
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
نستعلیق مهدی صاحب کمال
خط مهدی صاحب کمال
خط خودکاری مهدی صاحب کمال
خطاطی ، مهدی صاحب کمال ،نستعلیق مهدی صاحب کمال، مهدی صاحب کمال خط خودکاری، خط خودکاری ، خطاطی ، مهدی صاحب کمال، مهدی صاحب کمال نستعلیق
۷ حقیقت در مورد شب اول قبر که نمیدانستید
شب اول قبر، اولین شبی است که میت دفن میشود و همه ما دیر یا زود با آن صحنه روبرو میشویم.
به گزارش همشهری آنلاین به نقل از تبیان، شب اول قبر اولین شبی است که میت دفن میشود و همه ما دیر یا زود با آن صحنه روبرو میشویم. اما با این شب وحشتناک چه باید کرد؟ چگونه میتوان ترس و وحشت آن را برطرف کرد؟ در این شب اتفاقاتی رخ میدهد که برای ما مجهول هست. داشتن اطلاعات درست و کافی در مورد این شب باعث در امان ماندن از فشار قبر، عذاب و تنگی و سوال و جواب آن میشود.
در دفن کردن عجله نکنید
همه شما رفتن به قبرستان و دفن یکی از اطرافیان خود را از نزدیک تجربه کردهاید. در آن شرایط اطرافیان با عجله و شتاب به دنبال کفن و دفن میت هستند و توجه چندانی به شرایط میت در آن موقعیت سخت و حساس ندارند. حال آنکه مستحب است هنگام خاک کردن، دو بار میت را نزدیک قبر بر زمین گذاشته و در خاک کردنش عجله نکنید. چون وقتی جسم وارد قبر میشود، روح ترس فراوانی دارد. کمی صبر، موجب میشود تا روح، خود را با شرایط جدید وفق دهد.
پس از خاکسپاری میت را تنها نگذارید
پس از خاکسپاری، نباید بلافاصله میت را تنها گذاشت. زیرا هنوز دنیای جدید را نمیشناسد و از آن میترسد. ولی متاسفانه صاحبان عزا به فکر پذیرایی از تشییعکنندگان هستند و میت را در آن شرایط سخت به حال خود رها میکنند. در حالی که پس از دفن تا مدتی ولو زمانی کوتاه باید عدهای کنار قبر مانده و برای آمرزش او قرآن و دعا خوانده شود و با تلقین دوباره، در جواب دادن به سوالات نکیر و منکر به او کمک کنید. کسی که جسمش میسوزد یا در دریا غرق میشود هم شب اول قبر، عذاب قبر و سوال قبر خواهد داشت
دیدار با اولین فرشته پس از مرگ
بارها به اشتباه شنیدهاید که در شب اول قبر اولین فرشتههایی که به نزد میت میآیند؛ نکیر و منکر هستند، ولی «رومان» اولین فرشتهای است که پس از دفن، میت با او ملاقات میکند. امام سجاد (علیهالسلام) در صحیفه سجادیه (وَ رُومَانَ فَتَّانِ الْقُبُورِ؛ رومان آزمایش کننده مردگان در گور) به این فرشته مقرب الهی درود فرستاده است. او اعمال فرد را جمعآوری و دستهبندی کرده و تشکیل پرونده میدهد. «رومان» پس از بررسی اعمال، به نکیر و منکر میگوید که با میت مدارا کنند و یا او را به سزای اعمالش برسانند.
مرحله سوال و جواب در شب اول قبر
دو فرشته به نامهای نکیر و منکر، مامور پرسیدن سوالات از میت هستند. آنها در سمت چپ و راست میت قرار میگیرند. اگر میت گنهکار باشد، این دو فرشته با چهره وحشتناک و کریه پدیدار میشوند و قبر را با شرارههای آتش پر کرده و میت را عذاب خواهند داد. اما اگر میت فردی با ایمان و نیکوکار باشد، این دو فرشته با چهرههایی زیبا به نام «بشیر» و «مبشر» به حضور میت آمده و سوالاتی از او خواهند پرسید. متوفی نیز با لطف و عنایت خدای مهربان، پاسخ داده و درهای بهشت و نعمتهای الهی به روی او باز خواهد شد.
پس از دفن میت اقوام و بستگان همگی به فکر خواندن نماز وحشت یا نماز شب اول قبر هستند. البته این کار بسیار پسندیده است، اما بر اساس فرمایش پیامبر اکرم (ص) باید برای میت صدقه داد تا عذاب الهی از او برداشته و یا تخفیف داده شود. رسول اکرم (ص) میفرماید: برای میت سختترین ساعات، شب اول قبر است. برای آسان شدن شب اول، در حقش صدقه دهید و اگر قدرت صدقه دادن ندارید دو رکعت نماز وحشت بخوانید؛ که در همان وقت خداوند هزار فرشته، به سوی قبرش میفرستد و تا روز قیامت تنگی قبر را از او میگیرند؛ و به شخص نمازگزار تا عمر دارد پاداش میبخشد و وی را چهل مرتبه بالا میبرد.
رسول خدا (ص) تاکید دارند که اگر توان صدقه دادن ندارید نماز وحشت بخوانید وگرنه الویت با اهدای صدقه به نیازمند است. البته اگر هر دو عمل هم انجام شود، ثواب بیشتری به متوفی میرسد.
سوالی مطرح میشود که آیا فشار قبر فقط برای کسانی است که در خاک دفن میشوند؟ برای اِعمال شب اول قبر به خاکسپاری متوفی نیاز نیست. هنگامی که روح از بدن جدا شود، میت وارد عالم برزخ میشود؛ بنابراین کسی که جسمش میسوزد یا در دریا غرق میشود هم شب اول قبر، عذاب قبر و سوال قبر خواهد داشت.
شیخ کلینی نقل میکند: در زمان امام صادق (علیهالسلام) شخصی به دار مجازات آویخته شده بود. یونس بن عمار پس از مشاهده آن از امام پرسید آیا شخصی که اعدام شده نیز در معرض عذاب و فشار قبر قرار میگیرد؟ حضرت پاسخ دادند: بله. خداوند توانا به هوا فرمان میدهد که او را در فشار خود بگیرد.
پس هر کس به هر نوعی که بمیرد، اگر سزاوار فشار قبر باشد، این فشار بواسطه هوا، آب دریا، زمین و هر چیز دیگری بر او وارد میشود.
در ستایش کپشن نویسی
مروری بر 8 نکته درباره نوشتن شرح عکس مناسب
شاید یک عکس بتواند هزاران کلمه را بیان کند اما گاهی به یک شرح نیاز داریم تا به درکمان از عکس بیشتر کمک کند. این شرح که کپشن نام دارد، عکسها را توضیح میدهد و میتواند حالوهوای عکس را نشان یا تغییر دهد. کپشن حتی میتواند به تفاسیر مختلفی منجر شود و یک عکس متوسط را به عکسی شناختهشده در جهان تبدیل کند. در این قسمت 8 نکته برای نوشتن یک شرح عکس مناسب را با هم مرور میکنیم.
عنوان مناسب با پلتفرم
سبک و قالب کپشن عکس شما به پلتفرمی که عکس در آن نمایش داده میشود، بستگی دارد. عکس شما در نمایشگاه است یا مجله؟ هرجایی، نمایشگاه، مجله و... قوانین منحصربهخودش را دارد اما برای آپلود عکس در فضایی مثل اینستاگرام، آزادی بیشتری دارید؛ مثل درج تاریخ عکاسی یا نوشتن داستانی طولانیتر.
لحن صحیح
کپشن را طوری بنویسید که انگار با دوستتان صحبت میکنید. مردم تمایلی به خواندن جملات پیچیده ندارند. سطح سواد مخاطبانتان را درنظر بگیرید. یک عنوان عکس خوب، مخاطبان وسیعی را با پسزمینههای مختلف هدف قرار میدهد پس باید درک و تفسیر آن برای همه آسان باشد. لحن و کپشن باید مطابقت داشتهباشند.
شناسایی هدف
ممکن است لازم باشد یک یا دو هدف را که میخواهید با عنوان عکس خود به آن برسید انتخاب کنید. مثلا اگر کسبوکار یا برندی قرار است با یک عکس تبلیغ کند، کپشن باید کمتر درباره یک شخص و بیشتر درباره یک محصول باشد. همین موضوع برای عکسهای شخصی هم صدق میکند.
شناسایی مخاطب
مخاطب شما چه کسی است؟ سن، علاقه و ملیتش چیست؟ هرچند یک عکس میتواند با نشانههای جهانی مثل اشک یا لبخند با مخاطبان زیادی ارتباط بگیرد اما زبان و پیشینه فرهنگی بر تفسیر کپشن تأثیر میگذارد. بهعنوان مثال، یک عکس از مراسم خاک سپاری در هند میتواند مردم را گیج کند چون رنگ عزا در این کشور سفید است و کپشن در این باره کمککننده است.
شناساندن افراد
اگر عکس، یک فرد مشهور یا شخص مهم را نشان میدهد، نام او را ذکر کنید. همچنین میتوانید افرادی را شناسایی کنید که مشهور نیستند اما برای پیام عکس شما مهم هستند. بهعنوان مثال، عکس مشهوری وجود دارد با کپشنی که فقط میگوید: «دختر افغان». «استیو مککاری» این عکس را سال 1984 در کمپ پناهندگان گرفت. بدون دانستن کپشن ما باز هم زیبایی چهره دختر را تشخیص میدهیم اما این دو کلمه به ترس در چشمان او معنی میدهد.
استفاده از نقلقول
استفاده از نقلقول یا اشعار معروف بهعنوان شرح عکس هم راه بدی نیست. گاهیاوقات شخص دیگری قبلاً کلماتی را گفتهاست که عکس شما را به بهترین شکل توصیف میکند. روش خلاقانه دیگر استفاده از عناوین فیلم بهعنوان شرح عکس است.کپشن ارزشمند
شرح عکس باید ارزش و اطلاعات بیشتری به بیننده بدهد نه اینکه آنچه را در خود عکس واضح است، توضیح بدهد. میتوانید از اولین جملهای که با نگاه کردن به عکس به ذهنتان میرسد استفاده کنید. مثلا درباره عکس بالون ها بهجای استفاده از عنوان «بالونهای هوای گرم در ترکیه» میتوانید اولین چیزی را که به ذهنتان میرسد، بگویید؛ مثل «آزاد مثل پرنده».منبع: روزنامه خراسان
منبع: expertphotography.comﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺑﺎ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺍﺭﻭﻣﯿﻪ 890 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺗﺒﺮﯾﺰ 989 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﮐﺮﻣﺎﻥ 1247 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﮐﺮﺝ 692 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺷﻬﺮﮐﺮﺩ 530 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺍﯾﻼﻡ 334 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ 945 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ 570 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺗﻬﺮﺍﻥ 663 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ 342 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺑﯿﺮﺟﻨﺪ 1425 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻗﻢ 518 ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﺁﻫﻨﮓ ﻏﻤﮕﯿﻦ ﭼﯽ ﺍِﻟﻮ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ سیف الدین آشتیانی
ﻣﺘﻦ ﺁﻫﻨﮓ
ﭼﯽ ﺍِﻟﻮ ﭼﻨﮓ ﻣﯿﺰﻧﻢ ﺩﻭ ﮐﻤﺮ ﻏﺎﺭ
ﺟﺎﯼ ﭼﻨﮓ ﮐﻢ ﻧﯽ ﺩﯾﺎﺭ ﺳﯽ ﺧﻮﻡ ﻣﯿﺰﻧﻢ ﺯﺍﺭ
ﺩﻭ ﻫَﻠﻮﺭﻩ ﻏَﻢ ﺑﯿَﻢ ﻏـَﻤـﯽ ﺟﻮﻣَﻨِﻢ
ﺗﺎ ﻫﺎﺳﻢ ﺑﻮﻓﺘﻢ ﻭﻩ ﺭﻩ ﻏﻤﯽ ﮔِﻠَﻨَﻢ
ﻏﻢ ﺍﻭﻣﺎ ﻻﻭﻩ ﺯﯾﻪ ﻭﻩ ﺩﺷﺖ ﺟﻮﻧﻢ
ﺗﺶ ﻭﻧﻪ ﺩﻭ ﺩﺭﯼ ﮐﻪ ﺑﯽ ﻫﻮﻧﻤﻮﻧﻢ
لیست پخش مویه لری شیرزاد افشونیان
دانلود آهنگ سیف الدین آشتیانی ساربون, دانلود آهنگهای سیف الدین آشتیانی, دانلود اهنگ اشتیانی دختر نگریو, دانلود آهنگ نه میای نه میری آشتیانی, ترانه های قدیمی آشتیانی, سیف الدین اشتیانی اپارات, چی الو چنگ میزنه دو کمر غار, آهنگ عید آشتیانی, اهنگ اشتیانی سال به سال, دانلود اهنگ
دانلود آهنگ آشتیانی چی الو چنگ میزنه ، دانلود آهنگ لری آشتیانی چی الو چنگ میزنه ، دانلود آهنگ چی الو چنگ میزنه رضا میران،کلیپ چی الو چنگ میزنه دو کمر غار،متن اهنگ چی الو چنگ میزنه دو کمر غار،اهنگ رضا میران چی الو چنگ میزنه،دانلود آهنگ آشتیانی چی الو چنگ میزنه،دانلود آهنگ کاشکی زیتر بمیرم از آشتیانی
نظر و پسند یادتون نره
اسب عجل رضا سقایی
اری جومکه ورت و عزیزم گل دش وازه….
اری گلی دش گره کوروه چشیا آوازده
یه گلش گل آساره….یه گلش مفت بهاره
ای گلی دش پاییز عزیزم گلی بهاره…..
اری یه گلش شویا چشیام گل آساره
یه گلش گل آوازه….شکتی شویا درازه
ای گلی دش و یاد عزیزم گلی دش فراموش….
اری گلی دش صداو چشیام پر د شانوش
یه گلی دش زخم فراموش…یه گلش بون نوشا نوش
اری نازارم جومت عزیزم رنگ وارنگه…..
اری اور او دلکش چشیام سیت دلتنگه
قشنگی و رنگارنگی…چی صدا زرنگی زنگی
اری جومت تور پا عزیزم سفری یا دیر….
اری پره د هوره چشیام واینا دلگیر
عزیزم سفریم دیره…نازارم دنگش دیره
اری آووی آسموو عزیزم سفیدی برفا….
اری بی دنگی سکوت چشیام رنگی حرفیا
عزیزم سفید برفی….سرخوشی کلامی حرفی
اری یه گلش خنه و عزیزم گلی گریوه….
کره مر دل و رنگیا چشیام بووه فریوه
عزیزم گلات گریوه….مر دلم وش بفریوه
جوروند در ﺑﯿﺪﺭﻭﺑﻪ واقع در ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ
ﺑﺨﺸﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ ﺑﯿﺪﺭﻭﺑﻪ ﺁﻧﻼﯾﻦ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼ ﺑﯿﺪﺭﻭﺑﻪ ﻣﻨﮕﺮﻩ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺟﻮﺭﻭﻧﺪ ﺑﺎﻡ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ
جوروند ﭘﺎﺭﮎ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﯾﺪﻧﯽ ﺩﺯﻓﻮﻝ ﻗﻠﻌﻪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺟﻮﺭﻭﻧﺪ ﺑﺎﻡ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﯾﺪﻧﯽ ﺷﻮﺵ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺩﯾﺪﻧﯽ ﺷﻮﺷﺘﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻋﮑﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ
جوروند ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﯾﺪﻧﯽ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻧﻘﺸﻪ ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﻬﺎﯼ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 95 ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 96 ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۹۶ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻣﺤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺟﻮﺭﻭﻧﺪ ﺑﺎﻡ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏﺳﺪ ﺩﺯ
جوروند
جوروند
دیگران چی جستجو کردن : ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﮐﺠﺎﺳﺖ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 96 ﻏﺬﺍﯼ ﻣﺤﻠﯽ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻧﻤﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎﺕ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺩﺯﻓﻮﻝ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻣﺴﺎﺣﺖ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ۹۹ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ۱۴۰۰ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﯾﺪﻧﯽ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻣﺤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺗﺎﺭﯾﺨﭽﻪ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺭﻭﯼ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺍﺯ ﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺣﺴﯿﻨﯿﻪ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﻧﻤﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ
جوروند
بالاگریوه اندیمشک طایفه میرزاوند اندیمشک
طایفه میرزاوند اندیمشک بخش الوار گرمسیری اندیمشک خوزستان
طائفه میرزاوند بخش الوار گرمسیری روستای جوروند میرزاوند میرزاوند میرزاوند میرزاوند
اندیمشک
بالاگریوه اندیمشک طایفه میرزاوند اندیمشک
طایفه میرزاوند اندیمشک بخش الوار گرمسیری اندیمشک خوزستان
طائفه میرزاوند بخش الوار گرمسیری روستای جوروند میرزاوند میرزاوند میرزاوند میرزاوند
عکس های از طبیعت شهرستان اندیمشک
اندیمشک منطقه میکوه میرزاوند
اندیمشک منطقه میکوه طایفه میرزاوند
طایفه میرزاوند بخش الوار میرزاوند طایفه بزرگ میرزاوند روستای جوروند روستای جوروند طایفه میرزاوند اندیمشک طبیعت اندیمشک جوروند شهرستان اندیمشک بخش الوار گرمسیری شورای اسلامی روستای جوروند بام اندیمشک بیدروبه جوروند میرزاوند
طائفه میرزاوند بخش الوار گرمسیری روستای جوروند میرزاوند میرزاوند میرزاوند میرزاوند
طایفه میرزاوند میرزاوند طایفه جوروند
اندیمشک خوزستان بخش الوار میرزاوند میرزاوند میرزاوند
بالاگریوه اندیمشک طایفه میرزاوند اندیمشک
طایفه میرزاوند اندیمشک بخش الوار گرمسیری اندیمشک خوزستان
جسارت های وابسته پارک اندیمشک پارک اندیمشک اندیمشک پارک مسافرخانه های اندیمشک هتل اندیمشک موسیقی اندیمشک کانون شورش اندیمشک اندیمشک بخش الوار گرمسیری اندیمشک ترامپ اندیمشک مجاهدین خلق اندیمشک گردشگر اندیمشک شورش اندیمشک انگلیس اندیمشک توریسم اندیمشک ترور قصاب اندیمشک
این روزها بعد از پایان عصر جدید، تکخال تلویزیون، سریالی است به نام بانوی سردار. سریالی تاریخی به کارگردانی پرویز شیخطادی که روایتگر بخشی از زندگی بیبی مریم ملقب به سردار مریم است. شخصیتی که در تاریخ معاصر به نخستین بانوی سردار ایرانی که به مبارزه با استکبار انگلیس و حکومت مرکزی رضا شاه پرداخته، معروف است. سریال بانوی سردار به سیاق مد جدید سریالهای تاریخی شبکه سه از بازیگرانی کمتر شناختهشده در روایت داستانش بهره میبرد.
بازیگرانی، چون پانتهآ سیروس، حبیب دهقاننسب، سهیلا رضوی، فرخ نعمتی، کاظم هژیرآزاد و صدرالدین حجازی؛ با سابقه معتبر و محترم نمایشی که البته هیچکدام سوپراستارهای سینما و جعبه جادو نیستند.
بیبی مریم که بود؟
بیبی مریم بختیاری مشهور به سردار مریم بختیاری، متولد سال ۱۲۵۳، نویسنده ایرانی و از فعالان انقلاب مشروطه بود. او دختر حسینقلیخان ایلخانی، خواهر علیقلیخان سردار اسعد و مادر علیمردانخان بختیاری و از زنان باسواد و روشنفکر عصر خود بود که به طرفداری از حقوق زنان برخاست.
سردار مریم که فنون اردوکشی نظامی و لشکرداری را از پدر و برادرانش آموخته بود، با تشکیل هنگی از سواران بختیاری، در جنگ جهانی اول با اشغالگران مبارزه کرد. مقطع دیگر مهم زندگی بیبی مریم دوران بعد از کودتای ۱۲۹۹ است؛ زمانی که کسی جرأت پناه دادن به مصدق را که در سمت حاکم فارس به مبارزه با رضاشاه برخاسته بود، نداشت؛ اما سردار مریم به او پیغام داد که «تا زمانیکه یک زن برنو به دست در ایل بختیاری هست، شما در امانید!» و برای همین هم بود که از مصدق نقل شده که «در ایران تنها یک مرد وجود دارد و آن هم سردار مریم بختیاری است».
موج جدید سریالسازی تاریخی
مخاطبان تلویزیون این سریال را در کنار بانوی عمارت عزیزالله حمیدنژاد موج جدید سریالسازی تاریخی در تلویزیون نام نهادهاند؛ سریالهایی که ظاهرا در پاسخ به این خواسته مکرر ساخته شدهاند که «چرا سریالهایی به سبک آثار کرهای در ایران ساخته نمیشود؟»
حقیقتش این دو سریال محبوب از جهاتی هم با هم مشابهند؛ ازجمله اینکه هر دو بدون اینکه از بودجههای ویژه و فاخر استفاده کنند، کارهای آبرومندی از کار درآمدهاند و هر دو هم با استقبال مخاطبان مواجه شدهاند. هر دو داستانی جذاب در بستر تاریخ روایت میکنند، با هنرپیشههایی توانا، اما کمتر شناختهشده.
هر دو داستانی با محوریت یک زن را روایت میکنند و نیز هر دو بهدلیل موفقیتشان، بازیگرانشان را ستاره کردهاند. بانوی عمارت حسام منظور را بدل به ستارهای محبوب کرد و این روزها در بانوی سردار هم نگاههای زیادی به پانتهآ سیروس دوخته شده و خیلیها او را ستاره آینده تلویزیون میدانند.
آیا بانوی سردار موفق است؟
با اینکه هنوز منتقدان شناختهشده واکنشی به بانوی سردار نشان ندادهاند، اما حداقل در فضای مجازی استقبال عجیبوغریبی از این سریال بهعمل آمده و خیلیها آن را بهترین کار تلویزیون در ۶ ماهه اول امسال نامیدهاند. برای همین هم رسانههای اجتماعی پر است از پستها و توییتهایی که به ستایش بانوی سردار پرداختهاند؛ پستهایی حتی گاه اغراقآمیز چون: «شما هم با من همعقیدهاید که بانوی سردار بهترین سریال سالهای اخیر است؟» یا: «کاش بهجای سریالهای مزخرف بوی باران و آچمز و حتی گاندو سریالهای تاریخی امثال بانوی سردار ساخته بشه.».
سیاست در بانوی سردار
البته خیلیها هم این سریال را متهم میکنند به نگاه سیاسی. سریالی که منتقدانش معتقدند بیبی مریم را که زنی نویسنده، روشنفکر و ترقیخواه بوده، در حد پسند نگاه غالب ایدئولوژیک تقلیل داده است. یا در این مورد که با تکیه بر مفاهیمی، چون مبارزه با فساد کدهایی درباره جامعه امروز میدهد که در بین مخاطبان شائبه حمایت از یک چهره سیاسی خاص را موجب شده است؛ شائبههایی که البته کارگردانش با جرأت و صراحت، موکدا تکذیب میکند و میگوید که «بانوی سردار با هیچ انگیزه آشکار و نهان سیاسی ساخته نشده است.»
سریال بانوی سرداربانوی سردار از زبان کارگردانش:
علت ساخت بانوی سردار نه سیاسی است نه اجتماعی و نه اقتصادی
پرویز شیخطادی در سینما کارگردان شناختهشدهای است؛ با چند فیلم مطرح و تحسینشده در فستیوالهای داخلی. او، اما در تلویزیون نخستین تجربه سریالسازیاش را روی آنتن فرستاده. سریالی به نام بانوی سردار که در این چند قسمتی که پخش شده، پربینندهترین سریال این چند ماه اخیر بوده است. آنچه در پی میآید، نکاتی است درباره بانوی سردار از زبان کارگردانی که نشان میدهد در قاب تلویزیون نیز حرفهایی برای گفتن دارد:
خیلیها گفتهاند که بانوی سردار یک کار سفارشی است برای برجستهکردن تصویر مورد پسند صداوسیما از زن ایرانی.
نه، با تأکید میگویم که ساخت بانوی سردار نه بهدلیل انگیزههای سیاسی بوده، نه اقتصادی و نه حتی اجتماعی.
اما به هرحال دلیلی باید شما را به ساخت این سریال واداشته باشد دیگر.
در تمام کارهایم، بهخصوص در این سریال خیلی آگاهانه به سراغ این نرفتم که مثلا جامعه این موضوع را میطلبد.
انتخاب شخصیت محوری بیبی مریم آیا به این دلیل نبود که در قالب او میشد خیلی حرفها زد؟
تاریخ ما پر است از این سردارها. ما اگر تاریخ هر استانی را نگاه کنیم، میبینیم چه گنجینههای تاریخی در آن سامان بودهاند، شخصیتهایی آرمانخواه و عدالتطلب که بیبی مریم هم یکی از آنهاست.
آقای شیخطادی! خیلیها معتقدند که شخصیت واقعی بیبی مریم از جنس دیگری بوده و در سریال تنها به آن وجه مورد پسند صداوسیما پرداخته شده است. درست است؟
این انتقادی است که همیشه در مورد شخصیتهای تاریخی ابراز میشود. انگار بعضیها نمیخواهند این شخصیتها مطرح شوند. شاید هم از ناآگاهی است که فرق واقعیت تاریخی و درام را نمیدانند، درحالیکه تلویزیون یا هر قالب دیگری یکسری امکانات در اختیارمان میگذارد و ما باید براساس آن اقدام کنیم.
یعنی چه؟ بحث ممیزی را میگویید؟
نه، منظورم این است که ما به هرحال قرار بود داستانمان را در ۱۲ قسمت تعریف کنیم و به این دلیل نمیشد تمام زندگی او را روایت کرد؛ بنابراین آمدیم و عملا از زندگی بیبی مریم اقتباس کردیم. حالا هم میشود این را بهعنوان گام اول در نظر گرفت. بیبی مریم متعلق به من نیست که. این فقط معرفی یک شخصیت است و بقیه اگر میخواهند بیایند و برهه دیگری از زندگی او را روایت کنند.
اگر قرار بود فراز و فرودهای سردار مریم را بسازید، فکر میکنید حجم کار چند برابر این میشد؟
این کار در چند مرحله تبدیل به این مینیسریال شد. ما اولش فقط قرار بود یک تلهفیلم از زندگی بیبی مریم بسازیم، اما در روند تحقیقات دیدیم نمیشود آن کار را کرد و برای روایت داستان زندگیاش حداقل باید سریالی ۱۰۰ تا ۱۲۰ قسمتی ساخت، اما ما برههای از زندگی بیبی مریم را انتخاب و سعی کردیم مجموعهای ۱۲ قسمتی بسازیم.
خیلیها میگویند آن بیگانهستیزی بیبی مریم و مواردی از این دست به این دلیل مورد تأکید قرار گرفته که در شرایط سیاسی فعلی بهنوعی به تهییج مردمان دست زده شود. شما واقعا به چنین چیزی فکر میکردید؟
اینکه عامدانه بخواهم این کار را انجام دهم، نه. ببینید! بیگانهستیزی ویژگی مشترک تقریبا تمام قهرمانان و اساطیر تاریخی ماست. ما الان حدود یکونیم قرن است با انگلستان درگیریم و پیش از آن با پرتغال و مغول و اقوام و کشورهای دیگر. این تاریخ است که قهرمانانی از جنس بیبی مریم میسازد، چون در این تاریخ پر از مقاومت، تقریبا تمام قهرمانان پیشینه ضد استعماری دارند. همین هم باعث میشود روایت داستان آن قهرمان بهروز شود. به همین دلیل هم هست که وقتی تماشاگر میبیند بیبی مریم با انگلیس و روس میجنگد، حس میکند که به این دلیل ساخته شده که امروز هم مقاومتی دیگر در جریان است.
یکی دیگر از مواردی که در مورد بانوی سردار گفته شده، نگاه سریال به یک زن مستقل قهرمان است.
این نیز در تاریخ ما بهوفور دیده میشود. تاریخ ایران برعکس چیزی که غربیها رواج دادهاند، پر از شخصیتهایی مثل بیبی مریم است؛ دهها قهرمان از این جنس.
مصطفی نعمتی روزنامه نگار اقتصادی در یادداشتی نوشت: امروز حجم بدهیهای دولت به اندازهای افزایش یافته که به ازای هر ایرانی، دولت حدودا ۹ میلیون تومان بدهکار است! یعنی هر نوزاد ایرانی با ۹ میلیون تومان بدهی متولد میشود. روندی که ارادهای نیز برای تغییر آن دیده نمیشود
ایسنا: نتیجه بررسیهای صورت گرفته در قالب پیمایش ملی فرهنگ پوشش و حجاب گویای آن است که ۸۸/۹ درصد از زنان پاسخگو گفتهاند اساساً به حجاب اعتقاد دارند.
پژوهش «یافتههای پیمایش ملی فرهنگ پوشش و حجاب» در سال ۱۳۹۵ با هدف فهم روند تغییرات پوشش و حجاب نسبت به سال ۱۳۹۰ توسط دفتر برنامهریزی پژوهشهای کاربردی صورت گرفته است. هدف اصلی پژوهش عبارت از «بررسی پوشش و حجاب زنان در زندگی روزمره» است.
اهداف جزئی این پژوهش نیز عبارتند از:
-ارائه تصویری از تنوعات پوشش و حجاب زنان در زندگی روزمره،
-ترسیم نگرشهای متنوع نسبت به پوشش و حجاب،
-به تصویر کشیدن تیپبندی از اشکال حجاب و پوشش بر حسب محیطهای اجتماعی مختلف و فضاهای فرهنگی متفاوت،
-مشخص کردن عملکردهای زیباییشناسانهی زنان نسبت به پوشش،
-بررسی وضعیت اعتقاد به حجاب،
-سنجش نگرش به احکام حجاب،
-مطالعه میزان عمل به احکام حجاب و
-بررسی وضعیت اخلاق حجاب.
ذیل عنوان «مدل نظری» عامبودگی و خاصبودگی پوشش در ایران از خلال دو مفهوم «پوشش» و «حجاب» بررسی شده و تلاش شده است تا با استفاده از دیدگاههای دینی موجود در باب حجاب، خاصبودگی پوشش در ایران نشان داده شده و ابعادی برای حجاب طراحی شود.
اگرچه نمیتوان این مفهوم را در چند بعد خلاصه کرد، اما با محدودیتها و اهداف پژوهش حاضر و با توجه به اینکه حجاب علاوهبر نمودهای بیرونی آن متکی بر منظری اعتقادی و نگرشی است، سعی شده است اعتقاد به حجاب و بهتبع آن اعتقاد به احکام آن و همچنین نگرش اخلاقی حاکم بر آن بررسی شود و در کنار این، مناظر اعتقادی و نگرشی، عمل به حجاب نیز مد نظر قرار گیرد.
باید یادآورشد پوشش ابعاد عامی هم دارد که بیش از آنکه ایدئولوژی یا منظری خاص بر آن اثر داشته باشد، موقعیتهای اجتماعی بر آن اثر میگذارد و به آن معنا میدهد. لایههای مختلف زندگی روزمره، عرصههای معنادار آن و عملکردهای ویژهی افراد در هریک از این عرصهها، نمودها و بازنماییهای خاصی از پوشش را به همراه خواهد داشت؛ بر همین اساس در این پژوهش تلاش شده است تا حد امکان عرصهها و فضاهای مختلفی از زندگی روزمره مقولهبندی شود که در آن پوشش، اشکال و تنوعات خاصی به خود میگیرد.
این اشکال و تنوعات بهطور مشخص بر مبنای دو مفهوم اجتماعی دیده شده است. موقعیتهای اجتماعی متفاوت و مناسبات مختلف اجتماعی، نمودهای پوشش را معنادار میکنند. در ادامهی این مبحث مدل نظری ارائه شده است.
تکنیک جمعآوری اطلاعات در پژوهش حاضر پرسشنامه است. این پرسشنامه از دو بخش کلی سؤالات زمینهای و بخش سنجش ابعاد پوشش و حجاب تشکیل شده است. در بخش سؤالات زمینهای، سؤالاتی از قبیل سن، تحصیلات، قومیت، درآمد و وضع فعالیت مطرح شده است.
در بخش سؤالات پوشش و حجاب ابعاد مختلفی مد نظر قرار گرفته است: خصوصیات پوشش و حجاب پاسخگویان، پوشش و حجاب در فضاهای اجتماعی، نگرش به پوشش و حجاب، زیباییشناسی پوشش، برای سنجش مقیاس پوشش در زندگی روزمره و ابعاد اعتقاد به حجاب، نگرش به احکام حجاب، عمل به احکام حجاب و اخلاق حجاب برای سنجش مقیاس حجاب مورد استفاده قرار گرفته است.
در پژوهش حاضر برای آزمون پایایی و اعتبار و انتخاب بهترین گویهها شیوه تحلیل گویه به کار رفته است. در این زمینه برای آزمون مربوط به تک بعدی بودن ابعاد از تحلیل عامل و برای آزمون پایایی نیز از روش آلفای کرونباخ استفاده شده است. از بین هشت بعد پوشش و حجاب که در این پیمایش سنجیده شده برای پنج بعد زیباییشناسی پوشش، اعتقاد به حجاب، نگرش به احکام حجاب، عمل به احکام حجاب و اخلاق حجاب مقیاس ساخته شده است. به دلیل محدودیتهای روشی برای سایر ابعاد مقیاسی ساخته نشده است.
برای دستیابی به اهداف این طرح از روش نمونهگیری دو مرحلهای استفاده شده است. در این روش، ابتدا واحدهای نمونهمرحلهی اول که به اختصار PSU نامیده میشود و معمولاً متشکل از مجموعهای بههم پیوسته از واحدهای نمونهگیری مرحلهی دوم یا همان واحد تحلیل است، بهصورت احتمالی انتخاب میشود و در مرحله دوم نیز در هر یک از واحدهای نمونهی مرحلهی اول (PSUها)، واحدهای مرحلهی دوم (واحد تحلیل) یا همان زنان واجد شرایط با احتمال معین انتخاب میشوند.
در ذیل یافتههایی از پژوهش نشان داده میشود که بیشترین فراوانی را داشته است:
ویژگیهای فردی پاسخگویان:
۵۲.۳ درصد از زنان پاسخگو در کل کشور در فاصله سنی ۱۵ تا ۳۴ سال قرار دارند.
۶۴/۶درصد متأهل هستند.
۸۵.۶ درصد تعداد دارای فرزند هستند.
در حدود یکچهارم پاسخگویان؛ یعنی ۲۵/۷ درصد دیپلم دارند یا دورهی پیشدانشگاهی را نیز گذراندهاند.
نزدیک به نیمی از مادران پاسخگویان؛ یعنی ۴۰/۶ درصد بیسواد هستند.
۴۰.۶ از پدران پاسخگویان بیسواد هستند.
۳۲/۶درصد در خانوادههای چهار نفره زندگی میکردند.
نزدیک به دو سوم از پاسخگویان؛ یعنی ۶۴/۷ درصد خانهدار هستند.
هزینهی ماهانهی خانوادهی نزدیک به نیمی از زنان؛ یعنی ۴۶.۲ درصد بین ۸۰۱ هزار تومان تا یک میلیون و ۵۰۰ هزار تومان در ماه است.
۴۹/۷ درصد از زنان پاسخگو در کل کشور به قومیت فارس تعلق دارند.
۹۰/۴ درصد از زنان پاسخگو دارای مذهب شیعه دوازده امامی هستند.
۷۴/۸ درصد مرجع تقلید دارند.
بیش از نیمی از پاسخگویان؛ یعنی ۵۱/۱ درصد عضو شبکههای اجتماعی (تلگرام، اینستاگرام، فیسبوک و ...) هستند.
۶۶/۴ درصد از زنان پاسخگو در یک سال گذشته مورد اذیت و مزاحمت مردان قرار نگرفتهاند.
آزار و اذیت مردان برای ۱/۹۰ درصد از پاسخگویانی که در یک سال گذشته این اتفاق برایشان افتاده، بیشتر در معابر عمومی؛ یعنی کوچه خیابان رخ داده است.
خصوصیات پوشش و حجاب جمعیت نمونه:
۸۸/۹ درصد از زنان پاسخگو گفتهاند اساساً به حجاب اعتقاد دارند.
۲۰/۸ درصد از پاسخگویان پوشاندن اعضای بدن در برابر نامحرم را تعریف حجاب دانستهاند.
۴۱/۶ درصد زنان بهتدریج در سالهای پس از سن تکلیف حجاب گذاشتهاند.
۱۷/۸ درصد از پاسخگویان در چند سال اخیر در خانوادهشان جشن تکلیف گرفتهاند.
۴۷/۵ درصد از پاسخگویان گفتهاند چون حجاب واجب است در بیرون از خانه حجاب دارند.
۴۰/۵ درصد از زنان پاسخگو ترجیح میدهند اگر دختری داشته باشند، از سن تکلیف حجاب را رعایت کند.
۷۲/۳ درصد از پاسخگویان گفتهاند اگر حجاب آزاد باشد با حجاب از خانه بیرون میآیند.
۵۳ درصد از پاسخگویان بیرون از خانه بیشتر از چادر استفاده میکنند و ۴۰/۲ درصد از پاسخگویان در بیشتر مواقع مانتو میپوشند.
۷۹/۷ درصد مادران زنان پاسخگو چادری و ۱۲/۹ درصد مانتویی هستند.
دختران بزرگ ۴۷/۹ درصد از زنان پاسخگو بیرون از خانه غالباً چادر و ۴۵ درصد مانتو میپوشند.
دختران کوچک ۴۸.۱ درصد از زنان پاسخگو چادر و ۴۳.۸ درصد مانتو را بهعنوان پوشش بیرون از خانه برای خود انتخاب کردهاند.
۴۸/۹ درصد از زنان پاسخگو اگر دختر داشتند ترجیح میدادند بیرون از خانه چادر و ۴۵.۴ درصد مانتو بپوشند.
۵۶/۴ درصد از همسران زنان پاسخگو میخواهند آنها چادری و ۲۸.۷ درصد مانتویی باشند.
۴۸ درصد از پاسخگویان در بیشتر مواقع چادری و ۳۹.۸ درصد مانتویی هستند. ۱۲.۲ درصد نیز برحسب موقعیتهای خاص گاهی چادر و گاهی مانتو میپوشند.
در حدود پنج سال قبل هم ۵۰.۵ درصد پاسخگویان بیشتر مواقع که بیرون میرفتند چادری و ۳۷.۶ درصد مانتویی بودهاند. ۱۱.۹درصد نیز برحسب موقعیتهای خاص گاهی چادر و گاهی مانتو میپوشیدهاند.
استفاده از چادر مشکی و روسری یا شال با ۸۲ درصد و استفاده از چادر مشکی و مقنعه با ۴/۶۹ درصد بیشترین فراوانی را در میان پاسخگویان چادری به خود اختصاص میدهد.
۸۱.۹ درصد از زنان پاسخگو زیر چادر از مانتو با روسری یا مقنعه استفاده میکنند.
۷۸.۴ درصد از پاسخگویان چادری زیر چادر مانتوی سایز میپوشند.
به لحاظ قد مانتو، پوشیدن مانتوهای تا زیر زانو با ۷۱.۸ درصد در زیر چادر عمومیت بیشتری دارد.
۳.۳۰ درصد بلوز و دامن و ۱/۲۱ درصد بلوز و شلوار زیر چادر استفاده میکنند.
۱/۹۱ درصد از زنان پاسخگوی چادری زیر چادر مانتوهایی با رنگ تیره و ۸۹.۹ درصد مانتوی مشکی رنگ میپوشند.
۸۹.۱ درصد از پاسخگویان مانتویی، مانتوی سایز میپوشند.
به لحاظ قد مانتو، پوشیدن مانتوهای تا زیر زانو با ۷۸ درصد عمومیت بیشتری دارد.
۶/۱۴ درصد بلوز و شلوار و ۱۱ درصد بلوز و دامن هم استفاده میکنند.
۷/۹۰ درصد از پاسخگویان مانتویی، مانتوهایی با رنگ تیره و ۸/۸۴ درصد مانتوی مشکی استفاده میکنند.
نگرش به پوشش و حجاب:
۲/۵۴ از پاسخگویان هنگام خرید لباس به کیفیت لباس اهمیت بیشتری میدهند.
۴۶.۶ درصد از زنان انواع چادرها و ۴۶.۳ درصد انواع ترکیبهای مانتو را زیباترین پوشش برای زنان در بیرون از خانه میدانند.
در مجموع ۴۶.۴ درصد از زنان پاسخگو مانتو و ۴۴ درصد چادر را راحتترین پوشش برای زنان در بیرون از خانه عنوان کردند.
۴۷/۲ درصد گفتهاند زنان باید در جامعه از انواع چادر و ۴/۳۹ درصد از انواع مانتو استفاده کنند.
۵۸/۲ درصد از زنان پاسخگو معتقدند حداقل پوشش برای با حجاب بودن انواع مانتو و ۲۴ درصد استفاده از چادر دانستهاند.
۴۴/۴ درصد گفتهاند زنان نباید از تونیک و شلوار با شال برای پوشش استفاده کنند.
۷/۶ درصد مخالف استفاده از انواع چادر بهعنوان پوشش هستند.
۶۰/۹ درصد از پاسخگویان معتقدند وضعیت پوشش و حجاب زنان در جامعه مناسب نیست.
۵۰/۸ درصد از پاسخگویان کاملاً موافق و موافق این هستند که جامعه طوری شده است که زنان هر جور لباس بپوشند باز هم مردها به آنها نگاه میکنند.
نظر ۶۸/۶ درصد از پاسخگویان این است که زنان باید حجاب داشته باشند.
۴۹/۳ درصد از پاسخگویان وجود گشت ارشاد را لازم دانستهاند.
هنگام سفر به کشورهای خارجی ۷۵/۳ درصد گفتهاند فرقی نمیکند و باید در همهجا حجاب داشت.
۷۳/۶ درصد از پاسخگویان گفتهاند که در مهمانیها به هنگام احوالپرسی با دوستان و آشنایان مرد دست نمیدهند.
پوشش و حجاب در فضاهای اجتماعی:
۳۷/۵ درصد از زنان عموماً هنگامیکه در منزل با همسرشان هستند، تاپ و شلوارک میپوشند.
۳۱.۵ درصد از زنان عموماً در حضور همسر و فرزندان خود در خانه بلوز و شلوار میپوشند.
۲۹/۱ درصد از زنان عموماً در منزل به همراه پدر و مادر خود یا همسرشان بلوز و شلوار میپوشند.
۶۱/۲ درصد از زنان پاسخگو هنگامیکه درب منزل را برای یک غریبه مانند مأمور آب و برق و ... باز میکنند از انواع چادر و ۲/۲۶ درصد از انواع مانتو برای پوشش خود بهره میبرند.
۵۶.۹ درصد از زنان پاسخگو هنگام خریدهای کوچکی که در چندقدمی خانه و در کوچهی محل سکونت خود انجام میدهند، از چادر استفاده میکنند و ۳۳/۳ درصد یکی از اشکال مانتو را میپوشند.
۵۶ درصد با چادر و ۳۵/۴ درصد نیز با پوشیدن مانتو به خرید از سوپر سر خیابان یا خرید از میادین میوه و ترهبار میروند.
۶۰.۸ درصد از پاسخگویان هنگام مهمانی رفتن به منزل اقوام و آشنایان مذهبی خود چادر و ۳۳/۱ درصد مانتو میپوشند.
۵۴.۱ درصد از زنان پاسخگو با چادر و ۳۷/۸ درصد با مانتو به منزل اقوام و آشنایان غیر مذهبی یا کمتر مذهبی خود میروند.
هنگام رفتن به مسجد و زیارت اماکن مذهبی ۸۱ درصد از زنان پاسخگو چادر و ۱۵/۴ درصد مانتو میپوشند.
۴۶.۷ درصد از زنان پاسخگو هنگام رفتن به عروسی چادر و ۴۲/۳ درصد مانتو میپوشند.
۴۴.۴ درصد از زنان پاسخگو با چادر و ۴۳/۹ درصد با مانتو به مسافرتهای تفریحی میروند.
۵۷ درصد از زنان پاسخگو با چادر و۳۸/۶ درصد با مانتو به اداره، مدرسه، دانشگاه یا سایر اماکن دولتی میروند.
۵۲.۵ درصد از زنان پاسخگو هنگام رفتن به مراکز خرید و اماکن تفریحی مثل پارک و سینما از چادر و ۳۹/۹ درصد از مانتو استفاده میکنند.
به گزارش شورای عالی انقلاب فرهنگی، این پژوهش در پایگاه معاونت پژوهشی و آموزشی سازمان تبلیغات اسلامی به آدرس(http://pajohe.ir/articles/categories/chekideh_tarh/۱۶۸۶/) قابل دسترسی است.
یکی از انواع تصاویر موجود در سطح وب عکس نوشته ها می باشند که کاربران از آن ها به عنوان پست هایی زیبا و یا تصاویر پروفایل خود استفاده می کنند. تمامی ما با مشاهده عکس نوشته های زیبا بی شک فکر می کنیم که این تصویر را فردی ماهر با ابزاری حرفه ای ایجاد کرده و در نهایت منتشر ساخته است! اما در حقیقت ممکن است این گونه نباشد و حتی فردی با توانایی هایی کمتر از شما آن را ایجاد کرده باشد. اگر شما نیز جزو علاقه مندان به هنر تایپوگرافی هستید پس بهتر است با ما همراه شوید تا یک نرم افزار پر امکانات را در اختیارتان قرار دهیم. Matn Negar – متن نگارعنوان یک اپلیکیشن ایرانی قدرتمند در زمینه ایجاد عکس نوشته هایی زیبا و تایپوگرفای مخصوص دستگاه های اندروید می باشد که توسط آقای محمود آفریده توسعه و در مارکت بزرگ گوگل پلی منتشر شده است و نسخه کامل اش پیش روی شماست. به راحتی با دسترسی به ابزاری قدرتمند تکست گرافی های مورد علاقه خود را ایجاد کرده و تنها با یک لمس آن ها را در حافظه دیوایس خود ذخیره کنید. قابلیت های متنوع و گسترده ای در لیست امکانات این اپ به چشم می خورد که می توان یکی از نقاط قوت آن را در برابر برنامه های مشابه وطنی فونت های موجود در آن دانست؛ به گونه ای که بیش از 250 فونت فارسی و انگلیسی در اختیار کاربران است و هر کسی با هر سلیقه ای را تحت پوشش خود قرار می دهد. بی نهایت متن بر روی تصاویر خود ایجاد کرده و با اضافه کردن رنگ های مختلف و سایه هایی زیبا آن ها را هر چه جذابتر نمایش دهید. این نرم افزار فوق العاده را دست ندهید و برای دریافت آن با ما در ادامه مطلب همراه باشید.
برخی از امکانات و قابلیت های برنامه matn negar اندروید :
اپلیکیشن Matn Negar توانسته است با جلب نظر کاربران فارسی زبان بیش از نیم میلیون دانلود فعال را به خود اختصاص داده و امتیاز 4.6 از 5.0 را توسط آن ها دریافت نماید که هم اکنون می توانید جدید ترین نسخه منتشر شده آن را از سرور های پر سرعت سایت فارسروید در ایران دریافت نمایید ؛ همه قابلیت های برنامه به صورت رایگان در دسترس اند و اما در برنامه تبلغات هم وجود دارد که برای حمایت از سازنده ایرانی این برنامه، نسخه بدون تبلیغاتش را برای دانلود قرار نمی دهیم .
موبایلهای هوشمند امروزه یکی از رایجترین دوربینهایی هستند که مردم استفاده میکنند. به راحتی میتوان فهمید چرا؟ چون جمع و جور هستند و اکثر مردم هر زمانی در روز که بخواهند به یکی از آنها دسترسی دارند؛ انگار آنها به مردم وصل شدهاند و از آنها جدا نمیشوند.
مسابقه ای در کار نیست !
یکی تو ۲۳ سالگی ازدواج میکنه و اولین بچه شو ۱۰ سال بعد به دنیا میاره...!
اما اون یکی ۲۹ سالگی ازدواج میکنه و اولین بچه شو سال بعدش به دنیا میاره..!
یکی هم ۲۵ سالگی فارغ التحصیل میشه ولی ۵ سال بعدش کار پیدا میکنه..!
یکنفر دیگه هم ۲۹ سالگی مدرکشو میگیره و بلافاصله کار مورد علاقه شو پیدا میکنه...!
یک نفر هم از خوش اقبالیش! ۳۰ سالگی رئیس شرکت میشه اما از بخت بد در ۴۰ سالگی فوت میکنه...!
اون یکی دیگه ۴۵ سالگی رئیس شرکت شده ولی تا ۹۰ سالگی سالم تندرست عمر کرده...!
اینا رو گفتم که هم به خودم و هم به تو یادآوری ک
تو نه از بقیه جلوتری و نه عقب تر...!!
تو توی زمان خودت زندگی میکنی!
پس با خودت مهربان و آرام باش...
سعی کن با آرامش از زندگی خودت لذت ببری و هرگز خودت را با دیگری مقایسه نکن
.
...
...
....
...
....
....
...
...
...
همان طور که می دانید در اینستاگرام قابلیت ذخیره سازی مستقیم فیلم ها و تصاویر به اشتراک گذاشته شده توسط فالووینگ های (Following) شما وجود ندارد و برای این منظور باید از اپلیکیشن های جانبی استفاده کنید یا از آن ها اسکرین شات بگیرید.
اما جالب است بدانید که در نسخه های جدید این اپلیکیشن قابلیتی وجود دارد که کاربران و فالوورهای شما بتوانند به راحتی لینک اشتراک گذاری پست را دریافت کرده و تصاویر و فیلم های شما را از آن طریق ذخیره نمایند.
این کار به راحتی و با لمس آیکون سه نقطه در بالای پست ها و سپس انتخاب گزینه Copy Link امکان پذیر است.
اما ممکن است شما دوست نداشته باشید که لینک اشتراک گذاری پست های اینستاگرام شما در اختیار دیگر کاربران و فالوورهایتان قرار بگیرد! خوشبختانه اینستاگرام به فکر کاربرانی که مانند شما فکر می کنند نیز بوده و روشی (هر چند غیرمستقیم!) را برای غیر فعال کردن آن در این اپلیکیشن گنجانده است.
در ادامه این مطلب قصد داریم روش فعال کردن و غیر فعال کردن قابلیت اشتراک گذاری پست ها در اینستاگرام را آموزش دهیم.
در اینجا آموزش را به دو بخس تقسیم می کنیم و ابتدا به غیر فعال کردن قابلیت اشتراک گذاری برای پست های معمولی اینستاگرام می پردازیم. سپس به سراغ Storyهای (داستان های) اینستاگرام می رویم.
Instagram >> Profile >> Options >> ACCOUNT >> Private Account >> OK
در اینجا باید بگوییم که غیر فعال کردن قابلیت اشتراک گذاری پست ها در اینستاگرام گزینه ی اختصاصی ندارد و شما با فعال کردن حالت خصوصی (Private) اکانت خود می توانید از اشتراک گذاری پست های خود توسط هر کسی جلوگیری نمایید.
برای این منظور وارد پروفایل خود شده و روی آیکون سه نقطه در بالا سمت راست کلیک کنید تا وارد منوی آن شوید.
حالا از قسمت ACCOUNT به دنبال گزینه Private Account بگردید و سپس آن را فعال کنید.
اگر پنجره ای نمایش داده شد، برای تایید OK را بزنید.
کار تمام است و حالت خصوصی و محرمانه اکانت اینستاگرام شما فعال شده است و دیگر از این به بعد نه هیچ کاربر معمولی و نه هیچ کدام از فالوورهای شما نمی توانند لینک پست های اینستاگرام شما را دریافت کرده، به اشتراک بگذارند یا آن ها را دانلود نمایند.
با غیر فعال کردن گزینه Private Account شما می توانید دوباره قابلیت اشتراک گذاری پست های خود را فعال نمایید.
اگر در این آموزش مشکلی دارید می توانید با خواندن مطلب اختصاصی روش خصوصی و محرمانه کردن (Private) پروفایل اینستاگرام به صورت کامل و تصویری روش این کار را یاد بگیرید.
مسیر طی شده: Instagram >> Profile >> Options >> ACCOUNT >> Story Settings >> Allow Sharing
همان طور که می دانید به تازگی قابلیت جدیدی با نام Story یا داستان به نسخه جدید اینستاگرام اضافه شده است که با استفاده از آن کاربران می توانند شرح حال روزانه خود را به شیوه ای جدید منتشر کنند.
برای استوری ها نیز قابلیت اشتراک گذاری وجود دارد به این صورت که کاربران می توانند استوری های مورد علاقه شان را با استفاده از گزینه نمایش داده شده در تصویر زیر با دوستان خود به صورت پیام در اینستاگرام به اشتراک بگذارند.
اگر بخواهید این قابلیت اشتراک گذاری استوری را نیز غیر فعال کنید در ابتدا با استفاده از آیکون () در پایین صفحه، وارد پروفایل خود شوید.
حالا روی آیکون سه نقطه در بالا-سمت راست کلیک کنید تا منو اپلیکیشن باز شود.
پس از آن از قسمت ACCOUNT روی Story Settings کلیک کنید.
در انتهای صفحه باز شده گزینه Allow Sharing وجود دارد که مربوط به تنظیمات اشتراک گذاری استوری های شما توسط فالوورهای شما می باشد. این گزینه معمولا به صورت پیش فرض فعال می باشد.
این گزینه را غیر فعال کنید تا دیگر مشاهده کنندگان استوری های شما نتوانند آن ها را با دوستان خود به اشتراک بگذارند.
البته با خصوصی و Private کردن اکانت خود نیز می توانید قابلیت اشتراک گذاری استوری های خود را غیر فعال کنید.
در صورتی که بخواهید کاربران شما دوباره بتوانند استوری های شما را به اشتراک بگذارند کافیست گزینه Allow Sharing را فعال نمایید.
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ , ﺑﺨﺸﺪﺍﺭﯼ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ , ﺣﺴﯿﻨﯿﻪ , ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ ﻧﻘﺸﻪ , ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ , ﺑﺨﺸﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ , ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ
تصاویر بسیار زیبا از جاده شاهزاده احمد روستایی ری گلال و نمایی از کوه ریت کوه در مسیر روستای ری گلال
نمایی بسیار زیبا از خادم های بارگاه و حرم شاهزاده احمد در قدیم
طبیعت و درختان دور بارگاه شاهزاده احمد در سال ۱۳۷۳
عکس از بارگاه شاهزاده احمد و جمعی از خادم های شاهزاده احمد در سال۱۳۷۳
تک درخت زیبای ، چنار دشت لاله در دو فصل مختلف ) منطقه شاهزاده احمد / بخش الوار گرمسیری ( . این درخت چنار با قدمتی صدها ساله در میان بومیان منطقه دارای جایگاهی خاص می باشد
بقعه ی مبارکه ی شاهزاده احمد بن موسی )ع(
مسیر زیبای جاده شاهزاده احمد ودار سلام گاه درخت بلوط
.مسیر و جاده رویایی منتهی به شاهزاده اَحمَد
جاده دسترسی امامزاده شاهزاده احمد، نمایی از کوه ائیر با ارتفاع۱۷۳۲متر و غروب زیبای اندیمشک .
آسمان ابری و طبیعت زیبای مسیر شاهزاده احمد بخش الوار گرمسیری .
تک درخت زیبای ، چنار دشت لاله در دو فصل مختلف منطقه شاهزاده احمد / بخش الوار گرمسیری این درخت چنار با قدمتی صدها ساله در میان بومیان منطقه دارای جایگاهی خاص می باشد
هر ساله در فصل برداشت انار منگره اهالی این منطقه در کنار یکدیگر مشغول انارتکانی می شوند برنامه شکرانه برداشت انار منگره توسط انجمن حامیان طبیعت زاگرس در روستای منگره)شهرستان اندیمشک(برگزار شد
تصاویری دیدنی از جوی آب گرداب منگره...به دلیل عمق زیاد این جونسبت به جوهای دیگه این جو به جو قیله معرف است....
تصویر زیبا از زندگی عشایری در چاونی واقع در منگره...
تصاویری از انار روستای گرداب منگره....
نماهایی زیبا از طبیعت گرداب منگره....
تصویری زیبا از درخت بلوط در منگره...
تصویری زیبا از آب سفید منگره... آب سفید .::آو اِسبه::. چشمه فصلی بین روستای گرداب و دوروان میباشد که به همین خاطر به حوالی آن آب سفید میگویند.
ایارو واقع در روستای چنار منگره....
تصویری زیبا از خانه های عشایری منگره.... در گویش بالاگریوه ای به خانه های عشایری کپر وبه مکان زندگی آنهامالگه میگویند.
لذت شنا و آب تنی در تنگه شگفت انگیز کول آب منگره
از نمای بالای روستای گرداب منگره... عکاس:احمد
ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﯼ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻥ [ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ] . ﺍﯾﻦ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﯿﺮﻩ ﯼ ﺭﺿﺎ ، ﺷﯿﺮﺯﺍﺩ ، ﮐﻠﻮﺭﺿﺎ ﻭ ﺷﯿﺮﻣﺮﺩ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﯿﺮﻩ ﺭﺿﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺷﻌﺒﻪ ﯼ ﻓﺮﺧﯽ (ﭘﺎﺩﺍﺭ ، ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻓﺸﺎﺭ ) ﻭ ﮔﻠﻨﺎﺯ (ﺑﺎﺑﺎ ﺧﺎﻥ ، ﻋﻠﯽ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻏﻼﻡ ) ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ .
Image
Image
Image
Image
Image
Image
Image
ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﮔﻼﻝ ، ﭘﯿﺮﻭﺍﻟﯽ ،ﻣﯽ ﭼﺎﮐﻮ ، ﻣﻤﯿﺪ ﻋﻠﯽ ، ﭼﻮﻝ ﻭ ﺟﻮﺭﻭﻧﺪ ، ﺩﻩ ﺩﺭﻩ ، ﻣﯽ ﺭﻭﺋﻮ ، ﺩﺭﻩ ﮔﺎﺋﻠﻮ ، ﺳﺮﺗﺎﻑ ، ﭘﺎﺭﯾﺰ ، ﺑﻨﻪ ﮔﭻ ، ﭘﺎﺗﺨﺖ ، ﮔﻠﻢ ﺳﻮﺯ ، ﺁﺏ ﺷﻮﺭﻩ ، ﻧﺴﺎﺭ ﺍﻧﺎﺭﮐﯽ ، ﭼﮏ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﯾﯿﻼﻗﯽ ﺑﯽ ﺁﻭ ، ﮐﻮﺱ ﻭ ﮐﺂﻭﻭﻩ ، ﺭﯾﺖ ﮐﻮﻩ ﻭ ... ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻬﺮﯼ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻭ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ .
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﯼ ﻗﻼﻭﻧﺪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺷﯿﺮﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﭼﻮﻥ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻭ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺯ ﺗﯿﺮﻩ ﯼ ﺷﯿﺮﻣﺮﺩ ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﯼ ﺗﯿﺮﻩ ﯼ ﺭﺿﺎ ، ﺳﺎﮐﯽ ﻭ ﭘﺘﻮﻝ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﯼ ﺗﯿﺮﻩ ﯼ ﮐﻠﻮﺭﺿﺎ ﻭ ﮔﻨﺠﻌﻠﯽ ، ﺍﺣﻤﺪ ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻠﯽ ﻭ ... ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﯼ ﺗﯿﺮﻩ ﯼ ﺷﯿﺮﺯﺍﺩ بشمار ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ . ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻣﺤﻠﯽ ، ﻣﯿﺮﺯﺍ ﻧﯿﺎﯼ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺍﯾﻦ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺴﺮﯼ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﺳﻪ ﭘﺴﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻨﺎﻣﻬﺎﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﮏ ، ﺟﺎﻓﺮ ﺑﮏ ﻭ ﭘﺴﺮﯼ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﯿﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﯾﺎﺭ ﺑﺎﻻﮔﺮﯾﻮﻩ ( ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﯼ ﭼﮕﻨﯽ ) ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ . ﻭ ﻧﯿﺰ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﻞ ﺟﻮﺩﮔﯽ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .
ﻃﺎﯾﻔﻪ ﯼ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﻮﺍﯾﻒ ﻧﺎﻡ ﺁﺷﻨﺎﯼ ﺍﯾﻞ ﺩﯾﺮﮎ ﻭﻧﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﯾﻠﯿﺎﺗﯽ ﻭﯾﮋﻩ ﺍﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﯼ ﻋﺸﯿﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﯽ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻣﻨﺒﻊ : ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺒﺎﺭ ﻫﺨﺎﻣﻨﺶ ﺩﯾﺎﺭ ﺑﺎﻻﮔﺮﯾﻮﻩ
طایفه میرزاوند
طایفه میرزاوند پیروالی
طایفه میرزاوند دره گیلان
ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺩﺭﻩ ﮔﺎﯾﻼﻥ
ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺩﺭﻩﮔﺎﯾﻼﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺯﯾﺒﺎ ﯼ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺮﻗﯽ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﯾﻦ
ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ . ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺭﻭﺩ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﻣﯿﮕﺬﺭﺩ . ﻫﺮ ﭼﻨﺪ
ﻓﺼﻠﯽ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ . ﺍﻣﺎ ﺁﺑﮕﯿﺮ ﻫﺎﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﯽ
ﺯﯾﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺍﺯ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ .
ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﯿﺮﻩ ﻓﺮﺧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﯿﺮﻩ ﺳﺮﺩﺍﺭ
ﻭﻧﺪ . ﻣﯿﺸﻨﺎﺳﻨﺪ . ﯾﯿﻼﻕ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﻩ ﻟﻮﮎ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺩﺭ
ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺑﯿﺪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ . ﺷﻐﻞ
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ،ﺑﺎﻏﺪﺍﺭﯼ،ﻭﺩﺍﻣﺪﺍﺭﯼ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭﻩ ﮔﺎﯾﻼﻥ
ﺧﻮﺩ ﺧﺎﮎ ﻏﻨﯽ ﻭ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰﯼ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﻫﺎﯼ ﺗﯿﺮﻩ
ﻓﺮﺧﯽ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺷﯿﮏ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ
ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻓﺎﻫﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺩﻫﺪﺭﻩ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﺎﭼﯿﺰﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﻗﺪﯾﻢ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺣﺪﻭﺩﺍ 20 ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ﻭ 100 ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ
ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ . ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭﻩ ﮔﺎﯾﻼﻥ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﯽ ﺧﻮﻧﮕﺮﻡ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺶ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻗﺪﯾﻢ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯﯾﺸﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﺰﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
طایفه میرزاوند
طایفه میرزاوند روستای دهدره
روستای دهدره
ﺩﻩ ﺩﺭﻩ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﺗﯿﺮﻩ ﺭﺿﺎ
ﺍﻫﺎﻟﯽ ﻓﺮﺧﯽ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺎﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﭘﺎﺩﺍﺭﻭﻧﺪ
ﻣﯿﺸﻨﺎﺳﻨﺪ . ﺩﻩ ﺩﺭﻩ، ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ
ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺩﺭﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ
ﺩﺭﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﻗﯿﻼﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﺮﺷﻤﺎﺭﯼ ﻣﺮﮐﺰ ﺁﻣﺎﺭ
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺎﻝ ۱۳۸۵، ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺁﻥ ۱۴۶ ﻧﻔﺮ ) ۳۳ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ( ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺩﻩ ﺩﺭﻩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻃﺒﯿﻌﺘﯽ ﺑﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻓﺎﻫﯽ ﺁﻥ ﺷﺪﯾﺪﺍ
ﺿﻌﯿﻒ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺭﻓﺎﻫﯽ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ . ﺷﻐﻞ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ %90ﺩﺍﻣﺪﺍﺭﯼ
ﺍﺳﺖ . ﯾﯿﻼﻕ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﯾﯿﻼﻕ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﯿﺎﮐﻮﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . ﻭﯾﯿﻼﻕ
ﮐﻮﭼﮏ ﺁﻥ ﺗﯽ ﺗﮏ ﺍﺳﺖ . ﺗﯽ ﺗﮏ ﺑﺎﻍ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺛﻢ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﻝ
ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﯼ ﺗﯿﺘﮏ . ﯾﮏ ﻋﺪﺩ ﺗﻮﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﯼ
ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺳﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﺍﺳﺖ . ﺑﺎﻍ ﺛﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﺑﯽ ﺯﯾﺒﺎ
ﻭﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﻩ ﺩﺭﻩ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﭘﺎﺗﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﺩﻩ ﺩﺭ
ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺍﺳﺖ . ﺩﻩ ﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﺳﺖ
ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﯾﯿﻼﻗﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﯿﺮﻩ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺩﺍﺭﺩ
روستای دهدره
طایفه میرزاوند
طایفه میرزاوند
طایفه میرزاوند
ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﮐﻠﯽ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻣﺤﻤﻮﺩﻋﻠﯽ
ﮐﺸﻮﺭ=ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺎﻥ= ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ = ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺑﺨﺶ= ﺑﺨﺶ
ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ =ﻣﺎﺯﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻮﺍﺭ
ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ= ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺩﺭﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﺯﻭﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﺮﺷﻤﺎﺭﯼ ﻣﺮﮐﺰ ﺁﻣﺎﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺎﻝ ۱۳۸۵،
ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺁﻥ ۱۰۹ ﻧﻔﺮ ) ۲۲ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ( ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﯽ؟؟؟
ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺮﻗﯽ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺩﻟﯿﻞ
ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﯼ ﺁﻥ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻣﺰﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﺑﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﻧﺎﻡ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺍﺳﺖ .
ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﻭ
ﺗﯿﺮﻩ ﺷﯿﺮﺯﺍ ( ﺷﯿﺮﺯﺍﺩ ) ﻭ ﮐﻠﻮﺭﺿﺎ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺯﻣﯿﻦ ﻫﺎﯼ
ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ( ﮔﻨﺪﻡ ﻭ ﺟﻮ ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭ ﻫﺮﺳﺎﻟﻪ
ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﮐﺸﺖ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﻣﺤﻤﻮﺩ
ﻋﻠﯽ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻓﺎﻫﯽ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻭ ﺣﺘﯽ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ
ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﯾﮏ ﮐﺎﻧﮑﺲ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﮐﻮﭺ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﺻﻮﺭﺕ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﯾﯿﻼﻗﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ
ﺯﯾﺒﺎ ﺩﺍﺭﺩ . ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺁﻥ ﮔﻠﻠﺘﻪ ﻭ ﺗﺨﺖ ﮔﺮﺩﮐﻮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ
طایفه میرزاوند
طایفه میرزاوند
طایفه میرزاوند
طایفه میرزاوند
طایفه میرزاوند
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ , ﺑﺨﺸﺪﺍﺭﯼ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ , ﺣﺴﯿﻨﯿﻪ , ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ ﻧﻘﺸﻪ , ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ , ﺑﺨﺸﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ , ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ
ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺟﻮﺭﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺮﻗﯽ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ
( ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺟﻮﺭﻭﻧﺪ ﻣﺮﮐﺰ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ
ﺍﺳﺖ .
ﺷﯿﻮﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻠﮑﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ . ﻭﯾﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ
ﭘﺎﯾﮑﻮﻫﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯿﺸﻮﺩ . ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ
ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎﻗﺪﻣﺘﯽ ﺩﯾﺮﯾﻨﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻤﻌﯿﺘﯽ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ 800 ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﺭﺩ .
ﮐﻪ ﺷﻐﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﻭ ﺩﺍﻣﺪﺍﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ
ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ .
ﺟﻮﺭﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺧﺎﺻﯽ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺧﺎﮐﯽ ﻏﻨﯽ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﯾﺐ 70 ﺩﺭﺻﺪ
ﺯﻣﯿﻦ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺑﺎ ﮔﻨﺪﻡ ﻭ ﺟﻮ ﮐﺸﺖ ﺷﻮﻧﺪ .
ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯿﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ
ﻫﺎﯼ ﺯﯾﺮ ﺍﺳﺖ
( ﺳﺮ ﮐﻮ،ﺁﺑﯿﺪ،ﺳﺮﺗﻨﮓ، ... )
ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﺿﺎ ﺗﯿﺮﻩ ﮔﻠﻨﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ .
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﺳﺎﮐﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﯾﻢ
ﺍﻻﯾﺎﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .
ﺟﻮﺭﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﯿﺮ ﺑﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﻫﯿﺎﺭﯼ ﻭ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻮﭼﮑﻌﻠﯽ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺷﯿﮏ ﻭ ﻣﺠﻬﺰ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ، ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺩﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽ ﭘﺴﺮﺍﻧﻪ،
ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻪ (ﺷﻬﯿﺪ ﺻﯿﺪﻗﺎﺳﻢ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ) ﻣﺴﺠﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠﺎﺩ ( ﻉ )
ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ
ﻭﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯿﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺑﺴﯿﺞ ﺷﻬﯿﺪ ﺭﺟﺎﯾﯽ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻪ 500 ﻧﻔﺮ ﻋﻀﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺰﺀ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ
ﺗﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺞ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮﯼ ﺍﺳﺖ .
ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﯾﮏ ﻫﯿﺌﺖ ﺳﯿﻨﻪ ﺯﻧﯽ ﻭ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﺯﻧﯽ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ . ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ
ﺑﺎ ﻫﯿﺌﺖ ﻫﺎﯼ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻣﯿﺒﺎﺷﻨﺪ !
ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺟﻮﺭﻭﻧﺪ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﻋﮑﺲ ﻫﺎﯼ ﺍﺯ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ
ﺍﻧﺪﯾﻤﺸﮏ ﻃﻮﺍﯾﻒ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻮﺍﺭ ﻣﯿﺮﺯﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭ
روستای جوروند طایفه میرزاوند، جوروند، میرزاوند، طایفه بزرگ میرزاوند، جوروند میرزاوند، شهرستان اندیمشک، بخش الوار، بیدروبه شجره نامه طایفه میرزاوند بزرگان طایفه میرزاوند طایفه بزرگ میرزاوند مناطق میرزاوند ایل میرزاوند
روستای جوروند طایفه میرزاوند، جوروند، میرزاوند، طایفه بزرگ میرزاوند، جوروند میرزاوند، شهرستان اندیمشک، بخش الوار، بیدروبه شجره نامه طایفه میرزاوند بزرگان طایفه میرزاوند طایفه بزرگ میرزاوند مناطق میرزاوند ایل میرزاوند
روستای جوروند طایفه میرزاوند، جوروند، میرزاوند، طایفه بزرگ میرزاوند، جوروند میرزاوند، شهرستان اندیمشک، بخش الوار، بیدروبه شجره نامه طایفه میرزاوند بزرگان طایفه میرزاوند طایفه بزرگ میرزاوند مناطق میرزاوند ایل میرزاوند
روستای جوروند طایفه میرزاوند، جوروند، میرزاوند، طایفه بزرگ میرزاوند، جوروند میرزاوند، شهرستان اندیمشک، بخش الوار، بیدروبه شجره نامه طایفه میرزاوند بزرگان طایفه میرزاوند طایفه بزرگ میرزاوند مناطق میرزاوند ایل میرزاوند
روستای جوروند طایفه میرزاوند، جوروند، میرزاوند، طایفه بزرگ میرزاوند، جوروند میرزاوند، شهرستان اندیمشک، بخش الوار، بیدروبه شجره نامه طایفه میرزاوند بزرگان طایفه میرزاوند طایفه بزرگ میرزاوند مناطق میرزاوند ایل میرزاوند
روستای جوروند طایفه میرزاوند، جوروند، میرزاوند، طایفه بزرگ میرزاوند، جوروند میرزاوند، شهرستان اندیمشک، بخش الوار، بیدروبه شجره نامه طایفه میرزاوند بزرگان طایفه میرزاوند طایفه بزرگ میرزاوند مناطق میرزاوند ایل میرزاوند
روستای جوروند طایفه میرزاوند، جوروند، میرزاوند، طایفه بزرگ میرزاوند، جوروند میرزاوند، شهرستان اندیمشک، بخش الوار، بیدروبه شجره نامه طایفه میرزاوند بزرگان طایفه میرزاوند طایفه بزرگ میرزاوند مناطق میرزاوند ایل میرزاوند
روستای جوروند طایفه میرزاوند، جوروند، میرزاوند، طایفه بزرگ میرزاوند، جوروند میرزاوند، شهرستان اندیمشک، بخش الوار، بیدروبه شجره نامه طایفه میرزاوند بزرگان طایفه میرزاوند طایفه بزرگ میرزاوند مناطق میرزاوند ایل میرزاوند